جورج عبدو شبلي

محل وتاريخ الولادة: الحدث في 20 / 12 / 1951
العنوان الدائم: الحازمية – مار تقلا – بناية مسلَم
هاتف: 951560-05 / 618250-03

الدراسة الأكاديمية: المعهد الأنطوني - بعبدا
الشهادة العلمية: دبلوم دراسات عليا في اللغة العربية وآدابها - دكتوراه في الفلسفة والفكر الإستراتيجي
دبلوم في الأسلامولوجيا - دبلوم في الموسيقى النظرية (جامعة الأزهر)

الوظيفة السابقة: مدير ثانوية الحدث الرسمية من 1981 حتى 2015

حالياً: باحث في الفكر الأستراتيجي

دورات تدريبية: برامج وتقييم (مديرية الأرشاد والتوجيه – المركز التربوي)
محاضرات وندوات فكرية وثقافية
مؤتمرات ثقافية في لبنان والخارج (إعداد مديرين – باريس 1999 و 2001)
مؤتمرات نظمتها جامعة الدول العربية (دبي – القاهرة 2008 و 2009)
مؤتمر دول حوض البحر الأبيض المتوسط (اسطنبول 2010 و 2011 و 2012و 2013و2014-2015 - 2016)
مؤتمر استراتيجية حماية البيئة في دول حوض المتوسط ( باريس 2015 -2016 )

خبرة تدريس: 40 سنة
خبرة أدارية: 34سنة

اللغات: العربية والفرنسية

إنتاج: تأليف كتب مدرسية في الأدب واللغة (دار ماهر)
نقل كتاب " حكايات لافونتين " الى العربية شعرا (دار نشر فرنسية ف. م. أ)
ترجمة كتب علمية وثقافية (المركز الثقافي الفرنسي – مكتب الأمم المتحدة – دار صفر)
مجموعة خطابات في مناسبات مختلفة
نشر أبحاث ومقالات في الثقافة السياسية والنقد الأدبي والفني في الصحافة
مقالات في الفكر الأستراتيجي في الصحافة الألكترونية (النهار – الأنوار – الديار)
دراسة حول رواية " طواحين بيروت " للأديب توفيق يوسف عواد , تعتمد مرجعا اساسيا في جامعة القديس يوسف لطلاب الأختصاص في الأدب الروائي الحديث
محاضرات في الفلسفة العامة والفلسفة العربية وعلم النفس
رئيس تحرير مجلة " الفجر " و " الفجر الجديد " لمدة 3 أعوام
كتاب " مبدعون من لبنان " في النقد الإبداعي والجماليات

عالميا: المستشار الثقافي للجامعة اللبنانية الثقافية في العالم
عضو في رابطة الكتّاب حول العالم world wide authors league
ممثّل جامعة الدول العربية في المؤتمرات العالمية في الفكر الإستراتيجي

جوائز: الجائزة الأولى في مسابقة منظّمة حقوق الأنسان حول "التجربة السجنيّة للرئيس نلسون مانديلا "

(اللغة العربية)
جائزة في الأدب المُقارَن.

ميخائيل نعيمة ... ناسِكُ الشّخروب

في بيتٍ كانَت تطمحُ " والدتي الأُمِيّةُ أن ترى كتباً ودفاترَ وأقلاماً ومحابر"، رأى ميخائيل نعيمة النّور ، وفي جُبلتِه وعدٌ بإضاءةِ الدّيجور . وقبل أن تغلبَ على صومعةِ بسكنتا كنيةُ "الشخروب" ، طلعَ من دروبِها العاليةِ ولدٌ مُثقَلٌ بالأمانات ، مشى في مغامرةِ الحقّ، فكان له قسطٌ موصولٌ في تاريخِ النّبوغ .
عندما زرعَ ميخائيل نعيمة قلبَه على الورق نَبَتَ قلبُه في قلوبِ النّاس . فهذا الرّجلُ أعطى الأدبَ بُعداً متجاوِزاً ، هو أن يكون مطوِّراً للحياة ، لا أن يكون صدىً لها . من هنا كان أدبُه رسولاً في أمّةٍ ، يحملُ همومَها بنقاءِ نفس ، ويبشِّرُ بالخيرِ الكامنِ في الإنسان ، قبل أن يشوّهَه الإنسانُ بنفسه . وأصبحَ نعيمة باباً من أبوابِ فراديسِ الفكرِ والكَلِم ، هذه التي تُفاخِرُ بانتمائِه إليها ، هو الذي أدركَها على غيرِ جُمود ، فبعثرَها مع أغراضِه ، وجعلَها كُبرى الفضائلِ في عمارةِ الإنسان الجائعِ الى الحقيقة ، فأَشْبَعَتْ فيه النَّهَم .
الإنسانُ هو محتوى جُعبةِ نعيمة ، من هنا حملَ ميخائيل في كيانِه كلَّ النّاس ، هؤلاءِ الذين قالَ عنهم في " صوتِ العالم " إنّهم بعضٌ منه وهو بعضٌ منهم . أوليسوا كالأزهارِ الشائكةِ إذا جِئتَها مُغتصِباً أَدْمَتْكَ ، وإذا قاربْتَها كالنّحلةِ حامِلاً إليها السّلام ، مَنَحَتْكَ قلبَها وأهدَت إليكَ كلَّ ما فيه من حلاوة ؟ لم يَقْسُ نعيمة على الإنسان ، لكنّه كان قلقاً على العتمةِ التي وقَّعَت مع بعضِهم عقدَ صفاء ، ونسجَت في أسماعِهم بِرِقَّةٍ أحاديثَ عِذاباً ، حتى غدا والدّموعَ رفيقَين الى ما لا نهاية.
لم تَنضَبْ عند نعيمة غُدرانُ وَحْيِه ، فكان أعظمَ من كلِّ أعمالِه، كالبحرِ الذي يقذفُ اللآلئَ وهو أكبرُ من كلِّ ما فيه . كانَت عيناه أَشْوَقَ الى أَبْعَد ، الى لذّةِ الإيابِ لأصالةٍ لم تَمسَسْها حضارةُ التّشويه ، فهناك التَّماهي مع الآخر قيمةٌ وإحساسٌ بالمسؤوليّة ، لا بل تمرّسٌ بالفضيلة. هذا المُرتجى لم يُنهِكْ نعيمة ، صاحبَ الفكرِ المُجاهِد ، والمُدرِكَ بأنّ الحياةَ أبعدُ من أن تنتهيَ حيثُ يقولُ النّاس ، فأطلَّ أدبُه راجِحَ التُّحَف ، طويلَ العمر ، يعبرُ فوقه الزّمنُ بخفّةٍ فلا يقعُ عليه لِيَبلى.
لربّما شكّلَ التأمّلُ وِحدةَ الفكرِ لدى نعيمة ، تأمّلٌ في الحسِّ وآخرُ في اللاّماديّ الصّافي ، حيثُ سِرُّ الرّوحِ عيد ، وغايةُ الوجودِ قداسة ، وصراعُ القلبِ المُسَلِّمِ مع العقلِ المتسائلِ استطاعةٌ لكشفِ معنى الوجود . هذا الُرقيُّ الصّوفيُّ بلغَ بنعيمة محطّةَ التبصّرِ في معرفةِ الذّاتِ ومعرفةِ الله ، إذِ انفتحَت عينُه الرّوحيّةُ على مدىً أَعْتَقَهُ من الزّمانِ والمطارح ، فبدأَ رحلةً في حقيقةِ الكون ، حيثُ النّورُ وحدَه هو الصِّلةُ بين الوجودِ والمعرفة .
أدبُ نعيمة بِناءٌ مَعرِفيٌّ مُنْفَتِحٌ على الإبداع ، مُتفاعِلٌ مع الحياة ، امتدَّ ظِلُّ الإنسانِ فيه على قِطَعِه ، وتواصلَت معه رسالةُ المحبّةِ لتوقظَ الخيرَ في النفوس . وهذا امتيازٌ جعلَ نعيمة يتفلَّتُ من رابطِ المسافاتِ ليحلَّ في كلِّ الأَبعاد ، فهل تحدُّ الأحوالُ العبقريّاتِ الأصيلة ؟

توفيق يوسف عوّاد... والتجاوزُ في الرواية

إنّ الصّلةَ التي تجمعُ بينَ توفيق عوّاد وبينَ صناعةِ القلم , هي صلةُ نَذرٍ وقسمة . فهو لم يَلبثْ أنْ تَبَيَّنَ منذُ صباهُ أنّه للأدب , فَرَهَنَ إبداعاتِه عندَ سُبُلِه المتشعّبة , ثمّ كانَ موعدُ فَكِّ الرَّهنِ أعمالاً أدبيّةً لا تزالُ حيّةً في خزائنِ النفوس . والروايةُ في أدبِ عوّاد عنصرٌ له خطرُه, لأنّه يُمشهدُ تجاربَ المجتمعِ وشؤونَ الناسِ ألواحاً تتراءى فيها الشخصياتُ والأحداث , فتكوِّنُ مستودعاً يزخرُ بتقلّباتِ الحياةِ وما يدورُ في المجتمعِ من أسباب , ويعلنُ حيازةَ عوّاد على صكِّ الإحاطةِ الشاملةِ بشؤونِ الآدميّين . واللّافتُ أنّ قلمَ عوّاد يكشفُ كلَّ دخائلِ الجماعةِ، بسحرِ حديثٍ ينبسطُ في معرضٍ أنيقٍ وظريفٍ دونَ تعقيدٍ أو تَفَلْسُف , حتى يُقالَ إنّ عوّاداً مُشَرِّحٌ فنّان.
لم يتركْ عوّاد حادثةً في المجتمعِ وفي مكامنِ النفسِ البشريّةِ تتفلّتُ من عدسةِ قلمِه . لهذا جاءَت رواياتُه نماذجَ للحياةِ اليومية , أساسُها الخلقُ الفنيُّ البارعُ في التأليفِ بين الموجودات, يَسوقُها نحوَ غرضٍ محدَّدٍ هو المعرفة . والمعرفةُ عندَه مجالٌ ممتدٌّ للناسِ كي يروا جوانبَ لم يدركوها من قبل , وللحاكمين كي يُعيدوا النظرَ في استعداداتِهم والأساليب , وللأنسانِ كي يتسلّلَ الى ذاتِه ويوهِّجَ قيمَها السّامية , وللتاريخِ كي يمسكَ بوثيقةٍ ينقلُها لأجيالِ الأواتي منَ الأيّام .
إنّ العلاقاتِ المجتمعيّةَ الواقعيّةَ التي يؤسِّسُ فوقَها عوّاد بُنى رواياتِه , تجعلُه ناقداً سوسيولوجياً يعرضُ لمقوّماتِ المجتمعِ ويكشفُ تناقضاتِها . وهو يتركُ للقارئ , من دونِ تلقين , أن يصلَ الى غائيّاتِ الروايةِ، أي الى البدائلِ المقوِّضةِ للتركيبِ الاجتماعيِّ السائد , والمتمثّلةِ بالعدالةِ والحقِّ والحريّة . وهكذا يطرحُ مفهوماً جديداً لعلاقاتِ الناس , يَصلحُ أن يشكّلَ عمليّةً قادرةً على التخطّي، وضربةً حاسمةً لما هو قائم , وقولبةً ثوريّةً للذهنيّةِ التقليديةِ التي لا تزالُ تُوَجِّهُ سلوكَها ووعيَها جذورٌ شاذّة , أقلُّ ما نتجَ عنها انغلاقُ الشخصيّةِ الجماعيّة.
إنّ العلّةَ المزمنةَ التي انفجرَت تحتَ رمادِ النفوس , تتجلّى في تسلّمِ لبنانيّي الموروثاتِ بلداً موجوداً في العالمِ العصريِّ، فحكموه بعقليّةِ السلطان . لهذا يطرحُ عوّاد الأشكاليّةَ التالية: هل يصحُّ أن يعيشَ جسدُنا في قرنِ الوعيِ والتحضّرِ، ويبقى عقلُنا قابعاً في زمنِ الأقطاعِ والتحجّرِ والرجعيّة ؟ لقد استبطنَت رواياتُه كلَّ المشاهدِ وكلَّ الحياة , وعالجَتِ المجتمعَ من أقصاهُ الى أقصاه , فنقلَتنا الى ما هو أبعدُ من اللحظةِ الآنيّة , الى مواجهةِ هويّةٍ حافلةٍ بالمتغيّراتِ تجعلُنا نشعرُ بحرارةِ التجدّدِ، فتهبطُ أمامَها حماسةُ التخلّف , وينتقلُ تالياً الصراعُ من على الصفحاتِ الى صراعٍ من لحمٍ ودم.
إنّ المشكلةَ الأساسيةَ ترتبطُ بالأنظمةِ المتَّبَعةِ حولَنا وعندَنا . وهل هي صالحةٌ وجديرةٌ للعبورِ من عهدِ الكرامةِ الذبيحِ وتشييعِ حقوقِ المواطن , الى عهدِ التحليقِ في أجواءِ الحريّةِ، وتركِ مطارحِنا في فجواتِ الأرضِ للالتحاقِ بركبِ التاريخِ الصّاعدِ الى الكواكب ؟ ألم يكنْ عوّاد هنا رؤيويّاً تجاوزياً شهدَ "الربيعَ" قبلَ ربعِ قرنٍ وأكثر ؟

أنطون قازان ... حَسرَةُ الجَمالِ من بَعدِه

لمّا كان الجَمالُ لِسانَ الله يَتَراسَلُ به معَ عِبادِه، وَجَبَ ألاّ تَقعُدَ الهِمَمُ عند الأَكِفّاء بِمَضغِ العاديِّ من الكلام. وإذا كان الإنسانُ قد كُوِّنَ على صورةِ خالقِه، فلا يُمكِنُ إلاّ أن نتصوَّر الإنسانَ شاعِراً ، حتى ولو جَهلَ الأوزانَ والقَوافي. فالجَمالُ روحٌ صِرفٌ، وهو إنْ لم يَبِتْ في الحِبر، فلا يَعِفُّ عنه وَجدان.
أنطون قازان الذي قَبَّل الجَمالُ رأسَه، هو واحدٌ من الذين أَوصى الجَمالُ بهم الى الأدب، أو هو قيثارتُه والتَّعَيُّشُ في أَكنافه، والإقتباسُ من أنواره، فلم يُظهِرْ في أدبه إلاّ طَرزَه، ما كان سبباً لِهُبوب ريحِه في دنيا الإبداع، فاستَحَقَّ أن يُصاهرَه الجَمالُ ويُدعى واحداً من أبكارِ عُطارِد.
في "أدب وأدباء" قوّةُ قَريحةٍ استعادَت طائفةً من أَحرارِ القلوبِ والعقول، ما يَكفي لأن يكونَ لِقازان حاشِيةٌ وأنصارٌ أوفياء. وهو لم يُطِعْ سلطانَ النَّثرِ السَّهلِ في مُجالسةِ الكِبار، ولو فَعَلَ لَبَدا كَبناتِ الماء نَضَبَ عنها الغَدير، لكنَّ قَلمَه كان من أَفصَحِ الأقلامِ وأكثرِها عَبَقاً ما أَدامَ استنشاقَه، فكانت أَلَدَّ خِصامِه العُطورُ الزَّهيدة. لقد أَدّاهُ سَيرُه، هذا الملآنُ الذي افتَرَشَ الجَمالُ صَدرَه، الى أن يكون حائِكاً الوَصفَ، يَفتُنُ فيه من مَوضعٍ الى مَوضِع كما العَذارى يُسَرِّحْنَ الضَّفائر. "أدب وأدباءُ" الذي اتَّخَذَ ثُرَيّا الجَمالِ رفّاً، إحتَكَرَ كَرَمَ الإبداع الذي كانت حالُه مع غيرِ قازان حالَ تَنَحْنُحِ المُضيفِ إذا كُسِرَ الرَّغيف.
أنطون قازان حَريصٌ لَبِقٌ، ما استَهلَكَ خِصْبَ خياله في إنشاءٍ مُعْجَلِ الهَضْم، كما لم تُكَشِّر معه الأحاجي عن أنيابِها لِتُثبتَ شَناعةُ الصُّعوبةِ والإِغراب شاعريَّتَه، فالرَّجُلُ غَنيُّ المَقام، لم يَفتَحْ أَغْلاقَ خزائنِه إلاّ الجَمالُ، ولم يَصحَبْه في طَوافِه حولَ بيتِ الإبداعِ إلاّ وَثباتُ خيالِه. ما كتبَه قازان حَجَرُ زاويةٍ في الحَجِّ الى حَرَمِ البَراعةِ في الكتابة، هذه المَليحةُ التي لم تَسمحْ إلاّ للأَقَلّين بمُعاينةِ ما تَخفي من أسرارٍ تحتَ ثيابِها.
يتعَقَّبُ قازان شَفَقَ البدائعِ ليَحملَ الصَّباحَ في نِتاجه، ذلك لأنَه مُسرِفٌ في تَشَهّي الجَمال، حتى أنّ كتبَه المُشبَعةَ بأوزارِ المُتعَة، هي أَحفَلُ الكتبِ عِنايةً بالجَمال. فهو معه طُهرٌ وخَيرٌ مَحض، تُغَذّى به مَواطِنُ التَّلَذُّذِ، ويُستَفادُ من رونقِه الدهشةُ الى الجِدَّة. لقد فَرَشَ قازان لِقَلَمه قلبَه، فاستعارَ من النَّبضِ حلاوةَ اللّفظِ وطَلاوةَ السَّوقِ لِيَنصَبَّ كلامُه في إناءٍ من الشَّهد والبلّور، وجاءَ كَذَوبِ القَمَر إشفاقاً على الظُّلمة.هذا النَّحوُ من التَّأليف دليلٌ على خصوبةِ التَّصّوُّر الخَلاّق، أوليسَ المُبتَكَرُ أَغلَبَ على القلبِ من الموجود ؟ من هنا فالمُتَصَفِّحُ شعرَ قازان ونثرَه، عليه أن يحتَرِسَ من أن يُسلِمَ قلبَه لِهواهُما، حتى لا يضلَّ بعد ذلك الطَّريقَ إليه.
لقد احتارَ النُقَادُ في قازان، أهوَ شاعرٌ أم خَطيب؟ ففي كليهما كان سَخِيّاً يَصدرُ عنه الجيَّدُ من النَّثرِ، والبليغُ من الشِّعر. إنّ سِحرَ بيانِه نهضَ بقُرّائِه وسامِعيه الى مَوقِف المَحامِدِ والاستحسان، وشَرُّ الكُتَّابِ مَن يمرّون على القرّاءِ فلا يكونُ لهم قادِحٌ ولا مادِح. هو الصَّخرُ في شعره، والإزميلُ في خُطَبه، فما التَقَيا مَرَّةً إلاّ وكان المَولودُ مَنحوتةً حُلوَة، والحُلْوُ طعامُ مَن لا يُبالي على أيِّ جَنبَيهِ يَقَع. إنّه الدَّقيقُ الحِسِّ والعَذبُ الرّوح، ليس يَكبَرُ عليه أن يكونَ بارِعاً يَدينُ له مَن طُبِعوا على جودةِ الفَهمِ ومَوضوعيّةِ التَّقويم.
شعرُ قازان، على كلاسيكيَّته، يَقسِمُ السِّكرَ بينه وبين ذائقِه بما يَمدُّه من تَحلِيَةِ المآثِر، وكأنّه يَنهَلُ من رحيقِ زهورِ الجنَّة. إنَّ قصائدَه الإتِّباعِيّةَ في البُنيَة، ليست نماذجَ مُعَدَّةً سَلَفاً، وما كانت لِتَخفضَ رأسَها أمامَ سُدَّةِ المَوروثِ في مَضمونِها، وإلاّ ما استقامَ تَفَوُّقُها، فنَحْتُها يَصلُحُ أن يُذاكَرَ به في كلِّ مَحفَلِ جَمال.
أنطون قازان الذي ما طالَت عطلتُه يوماً عن الرَّزانة، أنفقَ عمرَه في الاستجابةِ لدَواعي الإبداع، فأَسمَعنا الخَريرَ قبلَ الهَدير. وهو، في ضُروبِ فُتونِه، يَجعلُ العَينَ المُتابِعَةَ تَواليَ كلماتِه، تبني عالماً موازِياً لعالمِه، يأنسُ له هوى النَّفس، ولا تُعكِّرُه هفواتُ العقول، ويُفضَى به الى المُخيِّلةِ تُعيد إنتاجَه مع كلِّ نَبض.
أنطون قازان المحامي المُمَيَّزُ والوطنيُّ النَّوعيّة، لم تُمِتِ المحاماةُ ذوقَه، فاستمرَّ حَيَّ الإحساسِ، حاويَ العناصرِ التي تجعلُ من الكتابةِ أدباً، ولم يطالبِ الجَمالَ بنسبةٍ من الأرباح، بالرّغم من أنّه في آثارِه طافِح. ففي عالمِ أحاسيسِ قازان، يعتَرفُ الاستخدامُ اللّسانيُّ بمَحدوديّةِ مَجاله، ويتركُ الانتهاكَ للانفعالِ الذي يَستسلمُ له الخَيالُ، ويَفيضُ صُوَراً مَحبوكةَ الأطرافِ تَفضحُ مَنْ ظَنّوا أنّ الجَمالَ يمكِنُ جَدولتُهُ.
الجَمال مع أنطون قازان اصطِباحٌ بوجوهِ المِلاح، ووَساطةٌ بين العالمِ والله، وفَصلٌ مَجيدٌ من فصولِ
سِفْرِ التَّكوين، فقد بَذَلَ دونَه قازانُ سِنِيَّه ومَنارَ اسمِه، ونشرَ حِجَّتَه في رِقَّة شعرهِ وصَحيحِ نثره. وفي ذكراه، ولو ضاعَ الجَمال، يكفي أن يُحسِنَ اللهُ لِصانعِه الجَزاء.

خليل حاوي... النايُ والرِّيح

عندما أُصيبَ الشّعرُ فجأةً برَعشة، كانَت ولادةُ القصيدةِ الأولى من رَحِمِ عبقريّةِ خليل حاوي، هذا الذي انتقلَ من مِهنة ِبناءِ الحَجَرِ الى احترافِ بِناء الجَمال . والجمالُ معه لم يكن بسيطاً أو عارِضاً، بل كانَت قَولبتُه مُعَقَّدةً أنيقةً ومُنضَبِطةً بمعاييرِ القِيَم، هذه التي اكتُنِزَت في شخصِ حاوي وتَفَلَّتَت في شعرِه، تُساهمُ في صياغةِ الجمالِ المُطلَق .
الجَمالُ مع حاوي مظلوم، لأنّه لم يُترَكْ على طبيعتِه، فالشاعرُ مُتَسَلِّطٌ ومُتَشَدِّدٌ لم يعقدْ صُلحاً مع الجمال، فهو يريدُ أن يَرقى به الى الكَمال، من هنا فالجَمالُ المُمكِنُ لا يُصادَفُ في قصائدِه، واحتمالُ تَبَنّيه مَردود . وكأنَّ الجَمال، وهو "الجِسرُ" بين العقلِ والحسّ، يُمارِسُ فوقيّةً أَجبَرَته عليها عنجهيّةُ الشّاعرِ القَلِقةُ باستمرار، ولكنْ غيرُ الخائفةِ من المنافسة، فتَراكُمُ الذّوقِ كفاءةٌ لم تتوفَّرْ للكثيرين . والجمالُ ليس مسألةً نسبيّةً مع حاوي، مهما اختلفَتِ المدارسُ الفلسفيّةُ في وَضعِ أقيِسَةٍ لتحديدِه، أو مهما اجتهدَ الابتكارُ الفنّيُّ في إخراجِ تعريفٍ تجريديٍّ له بتعابيرَ ملموسة . إنّه، معه، شبكةٌ من العلاقاتِ الغامضةِ التي يَصعُبُ رَصدُ تشغيلِها للشّعورِ حتى يَصِلَ الى حالِ الإحساسِ به.
لم يبتكرْ حاوي نموذجاً مُحَدَّداً حبَسَ شاعريّتَه بين دَفّتيه، ولم يكتبْ مزاميرَ مُزَخرَفةً للتِلاوةِ بقصدِ الدُّعاءِ والابتهال، فشعرُه ليس فنّاً للفنّ، والزّخرفُ ليس عنصراً أصيلاً في لغتِه . من هنا لم تكنِ القيمةُ الجماليّةُ مَقصودةً لذاتِها، بل لإثاراتٍ تفرّعَت في اتّجاهاتٍ عِدّة. وقد تناولَتِ الكونَ والحياةَ والنّفسَ، في إطارٍ من الرّموزِ والتّجريدِ، للوصولِ الى يقينٍ فلسفيٍّ يَتطاولُ معه الإدراكُ حتى شفافيّةِ عوالمِ الرّوح، بعيداً عن " نهرِ الرّماد" . وعلى هذا جاورَ حاوي الثورةَ في الشّعرِ والواقع، وخلّصَها من ترابيّتِها، وقَلَّدَها بُعدَها المُتَجاوِزَ اللَّصيقَ بفكرةِ الوجودِ المُنبَعِث من التّراب.هذه الثورةُ التي لطالما خَذَلَت ظنَّه بها، فتمطَّت فوقَ " بيادرِ الجوع "، وشوّهَت حسَّ النّهوضِ وأجهضَت فَهمَ القيامة، فلم يكنْ بدٌّ له من الموتِ عنها، للاستعاضةِ بدمِه عن حضارةِ الفِداء.
حَمّلَ حاوي شعرَه الحديثَ ضريبةَ ارتفاعِ مَنسوبِ الرّموزِ الفلسفيّةِ الصّارِمةِ واللغةِ الحَدسيّة، ولكنْ من دونِ الانزلاقِ في السورياليّةِ المُبهَمة، ومن دونِ تَهميشِ مُراسَلةِ الحواس. وهذا ما شكّلَ انعطافاً عن تِقنيّاتِ الشّعرِ المَكبوتِ في الميتافيزيقيا من جهة، وعن أَبعادِ الواقعِ الحسّيِّ البَحت، هذه التي تُفْقِدُ الصّورةَ بلاغتَها من جهةٍ ثانية . فالرّمزُ في قصائدِ حاوي، والمُتَعاطِفُ مع ثقافتِه الفلسفيّةِ المُتمادِية، سندبادٌ أسطوريٌّ يفرضُ طقوسَه على الصّورةِ التي تمتازُ بجِدّتِها، وبامتلاكِها القدرةَ الإيحائيّةَ على نقلِ القارئِ الى ما تعجزُ الكلماتُ عن تَبيانِه، فيلتقطُه بالحَدس . ألم يعتبرْ " أدونيس" أنّ الرّمزَ هو"اللغةُ التي تبدأُ حينَ تنتهي لغةُ القصيدة " .
أمّا الفلسفةُ في المستوياتِ الدُّلاليّة، فلم تأخذْ بُنيةَ القصيدةِ الى أُفُقٍ مُشَوَّش. فالعلاقةُ بين المفاهيمِ الفكريّةِ والشّعرِ عندَ حاوي، هي علاقةُ تَكامُلٍ لا تَناقُض، والغايةُ منها البحثُ عن منظومةِ القِيَم ومبادئِ المعرفةِ، للتّسليمِ بها مُنطَلَقاً للوصولِ الى إجاباتٍ حولَ أسرارِ الوجود . ومهما يكن، لم يَسمحْ حاوي للفلسفةِ بأنْ تَطغى على الشّعرِ في نِتاجِه، ذلك ما يُؤدّي الى بُطلانِه، بل طعّمَ بها الصّورةَ الشّعريةَ لتبدوَ أنقى وأعمقَ وأكثرَ شَحناً للإيحاء، فلا يُترَكُ مجالٌ للشكّ، بعد ذلك، في مشروعيّةِ جمالِها ولا في مَخزونِه.
لقدِ استطاعَ خليل حاوي، رأسُ الرمحِ في الشّعرِ الحديث، أن يختصرَ التجربةَ الإنسانيّةَ وكأنَّ له عيناً ثالثة، وهو المُقتَنِعُ بأنَّ الشّعرَ الذي له مَلمَسٌ واحد، يُعيدُنا الى ينبوعِ الإنسانِ الأصفى، مهما تَبَدَّلَ الزّمن.